《周易集解》易说批判（九） (第2/3页)

而去更加神秘、神化《周易》。

    再如对所谓《师》卦第六爻辞的注释，也有四家对这一爻辞分而注释。

    如对“大君有命”四字，虞翻注释是“同人，乾为大君巽为有命”。虞翻对其四字的注释，言何联系出《同人》、《乾》、《巽》卦呢？这是哪跟哪的说法呢？这说法，一般是丈二和尚摸不著头脑。

    这里出现的“同人”，即《同人》卦。是从“汉象数”说里的错卦（又称旁通卦或者对卦，是卦符号阴阳爻画相反的两个卦）看出的说法来历。而《乾》与《巽》也是通过《同人》卦符号里上三画为八卦里的《乾》，二至三爻画为互卦《巽》卦的说法。虞翻绕这么大圈子说出的东西与“大君有命”四字有关系吗？可虞翻就是这样来注经的。

    而干宝用那么长一段话是对这一爻辞（非四个字）的注释，更是穿凿附会。干宝既用“象数”，又穿凿附会于“理”（封建道德之理），这种“象数理”易学正是帝制时期里的“易学”特色。爱读小说app阅读完整内容

    而宋衷（三国时期人）对这一爻辞内容的“开国承家”的注释是：“阳当之五，处坤之中，故曰“开国”。阴下之二，在二承五，故曰“承家”。开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，为差次立大夫。因采地名，正其功勋，行其赏禄。”

    宋衷对这四字的注释依然是“象数理”，既以“象数”，又穿凿附会于文字上的“理”。

    宋衷先以“象数”里的东西一样的穿凿附会于所谓的卦辞，如“阳当之五，处坤之中，故曰"开国"。阴下之二，在二承五，故曰"承家"”。宋衷后说的“开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，为差次立大夫。因采地名，正其功勋，行其赏禄”。又是对“开国”分析的一番道理。这就是帝制里无论所谓的“象数派”，或“义理派”，可统称谓“象数理”，即“象数”里有“义理”，“义理”时也有“象数”，两者在注释今本《周易》难解难分。只是有所轻重而已。

    3、附录：

    （1）.附录《周易·师》历史上的三种不同文本

    ①《周易·师》原创文本格式

    “()师，贞，丈人吉，无咎。

    师出以律，否臧凶。在师中，吉无咎，王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。”

    ②《周易·师》春秋文本格式

    ()师，贞，丈人吉，无咎。

    ()临：师出以律，否臧凶。

    ()坤：在师中，吉无咎，王三锡命。

    ()升：师或舆尸，凶。

    ()解：师左次，无咎。

    ()坎：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

    ()蒙：大君有命，开国承家，小人勿用。

    ③今本《周易·师》内容格式

    （)师：贞，丈人吉，无咎。

    初六：师出以律，否臧凶。

    九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

    六三：师或舆尸，凶。

    六四：师左次，无咎。

    六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

    上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

    （2）附录《周易·师》原创文章译解

    (原文）

    “()师，贞，丈人吉，无咎。

    师出以律，否臧凶。在师中，吉无咎，王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。”

    （译文）

    七、军队建设，要有经验及军事才能的指挥官统帅，吉利，不会有过失。

    出师全凭纪律，不遵守纪律，就会失败。统帅军队，布兵得当，指挥有度，吉利而无过失，君王多次下令奖赏。相反军队出师有了大量的伤亡，这是凶险的征兆。军队应保持有生力量，暂时退后扎营，没有什么过错。战争如打猎，先要捕捉信息，才能无过失。用长子统帅军队，若用子弟率领军队，将载尸而归，后果就凶险了。君王颁布命令，分封诸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓却没有份。”

    (解说)

    “师”:古文里的意思是指军队，老师，效法等讲。本篇里是指“军队”，本篇可以说是最早论述用兵与政治的关系文章。

    本篇题目内容是“师，贞，丈人吉，无咎。”

    “师”:是指军队。“贞”:是指未来。“师贞”:指军队建设。“丈人”:指有智慧有经验的军事人才。本篇的内容是围绕着本篇

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