《周易》诗性智慧解读（十九） (第4/5页)

。”“既”：已，已经。“济”：过河，渡。“既济”是指过河已经成功。“初”：开始，“终”：结局。本篇的立论是“既济：亨；小利贞，初吉终乱。”其意是“事情虽然初始成功，亨通；但小心谨慎行事有利，应坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。”

    本篇立论的意思是，成功后要防患于未然，要居安思危，要提防“初吉终乱”的局面发生。即成功之后已然要保持居安思危的忧患意识。即要防备初期的成功而到后来变乱的政治道理。这是隐喻着政治上要做好长治久安的打算。

    “曳其轮，濡其尾，无咎。”

    “曳（yè）”：拉，牵引。“轮”：车轮。“濡”：浸湿。“尾”：末端，后面。

    本句意思是“拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。”在生活中看到牛拉着大车过河，有时河水会浸湿车尾。牛车是牛高而车尾底，即车前是抬高的，牛车过河车尾被河水浸湿是个正常现象，所以是没有害咎的。这一句是比喻来寓意事理。

    “妇丧其茀，勿逐，七日得。”

    “茀”(fú)：首饰。本句还是比喻，是用妇女丢失了头饰，而不要追找，过一段时间就会获得。这是“七日来复”的认识观，认为一些事物会自然而然恢复到原来的状态。

    “高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”

    本句是引用古代历史事件来说明事理。这里也表明的是“亲君子远小人”的政治观念。不过此处的“小人”不是道德的概念，而是身份的概念。为何不用“小人”呢？因“小人”是百姓，不属“君子”之列，“小人”是统治的对象，又是“君子”关爱的对象。像政治上的大事，是用有血统身份的“君子”，而不会用没有血统身份的“小人”。其目的是防止“初吉终乱”的社会局面发生。此处引用殷商王朝的高宗武丁能够克伐鬼方部落而取得胜利，正是“亲君子远小人”的结果，其目的是保证分封统治的长久不移。那么，此处引典所寓意的政治道理也就很明确了。

    “繻有衣袽，终日戒。”

    “繻（rú)”：彩色丝织品。“袽（rú）”：败絮。

    本句意思是“华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。”

    本句是比喻，意在说明事物是在不断的转变中，如华丽的衣服会变成破衣败絮那样，以此提醒统治者时刻要有忧患意识，及戒备的心理，免得“初吉终乱”的局面发生。

    “东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”

    “禴（yuì）”：祭名。王弼认为是一种薄祭。

    本句是引用历史上发生过的事情来说明道理，虽然这里没有直接点明东临与西邻是谁，但从本段内容来看，这里的“东临”应指殷纣王，而“西邻”是指周族文王。这里引用的事例是说明谁的政治得民心，谁就能得天下。这里表明西邻那种得民心的政治，即使比不上东邻殷纣王朝的盛大祭祀去讨好鬼神，可一样的获得成功。得天下不在于祭祀的隆重，而在于政治上百姓是否能得到好处。

    “濡其首，厉。”

    “濡”：浸湿。“首”：头顶。

    本句意思是“过河浸湿到头顶，就有了危险。”

    这是比喻政治上到了不可收拾的局面，就如同过河水淹过了头顶，岂不是遇到了灭顶之灾。这也寓意开始时是好的局面，而到后来就出现了乱世局面。

    本篇是讲成功后，依然要小心戒备，防止国家走向衰败。以渡河成功来比喻政治上的事情获得成功，但成功后更应防备变故出现，即避免“初吉终乱”局面的发生。本篇是层层展开来论述“初吉终乱”的政治道理，并引用了历史事例来说明这个道理，旨在揭示事物发展过程中，不会停留在静止的层面上，而是在变化中，所以要时刻保持清醒的认识。成功后潜在着变故的因素，安定的背后隐伏着危机。本篇里的忧患意识特强，目的是告诫统治者要居安思危，谨防“初吉终乱”的局面发生。

    本篇的文章内容全部用的是形象比喻，以隐喻着成功之后防备变乱的政治道理。

    《既济》文如诗的句子：

    初吉终乱

    曳其轮

    濡其尾

    妇丧其茀

    勿逐七日得

    高宗伐鬼方

    三年克之

    小人勿用

    繻有衣袽

    终日戒

    东邻杀牛

    不如西邻之禴祭

    实受其福

    六十四、《周易》第六十四篇《未济》文，是论述事业未成，仍需努力的政治道理

    (原文)

    “()未济、亨。

    小狐讫济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。未济，征凶。利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”

 

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