《周易大发现）（八十二） (第4/4页)

秦国回晋继位，后来晋惠公从秦放回，回到晋国，圉又退位回到秦做人质。到晋惠公快死时，太子圉从秦回晋，继君位，但好景不长，没多久，流亡在外的重耳卷土重来，回到晋国与侄子争夺君位，重耳把侄子圉(怀公)赶到“高梁”这个地方杀死。重耳就是晋文公，晋文公时晋国成为“春秋五霸”之一。史苏占筮所涉及晋国之事，都在《国语·晋语》中有记载。如：“十五年，惠公卒，怀公立，秦乃召重耳于楚而纳之。晋人杀怀公于高梁，而授重耳，实为文公。”《左传》里的一些卦例，涉及到重大的历史事件与重要的历史人物。从这一卦来看，史苏占卦的那些说法是假的，是个传说而已，而写史者“神道没教”却是真的，是以筮为名，而彰显神秘主义思想，即彰显的是君权神授的思想，因揲蓍是人们所认为能通天的一种工具，卦示就是神示，即神向人间兆示了神的意思。《国语》里记载有三个卦例，其中两卦例就是讲重耳筮得晋国的问卦，因这重耳就是后来“春秋五霸”之一的晋文公。用通天的工具——卦卜，目的为君权神授而张目。

    例三、《左传·闵公二年》：“成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：‘男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。’又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：‘同复于父，敬如君所。’及生，有文在其手曰‘友’，遂以命之。”

    此段文记载了成季出生前，既占卜又占筮。即卜与筮结合来看吉凶。筮卜的结果是得到《大有》，此筮例中的《乾》是《大有》里的第五“繇题”。而此筮例在断吉凶时，并没有直接点出《大有》里的《乾》做繇题里的繇辞(即“厥孚交如威如，吉”。今本《周易》“大有”里是以“六五”为爻题，而内容是一字不差。)，也不是以这一繇辞来解卦，大概是看不懂这一句所谓的占辞吧，或是这一句所谓的占辞之意与要问的事情联想不到一块，才避开不谈。史巫占出此筮例，主要是通过八卦取象分析后，变成自己的解筮意思说出“同复于父，敬如君所”的话来。因《大有》里画符号里的内三画是八卦里的《乾》卦，其取象为“父”，为“君”。当然做为《大有》的第五繇题的《乾》，其内外卦都是属八卦里的《乾》卦。故这一卦例只取《乾》卦象来解卦，才说出“尊贵如同父亲，敬重如同国君”的解卦说法。

    从这一卦来看主要是以八卦取象来附会人事上吉凶，有没有繇辞（占卜辞）一样的附会出人的吉凶命运。从《左传》里记的卜筮例子，虽言以“《周易》筮之”，但这个《周易》已经不是原创《周易》，而是被篡改后用于卜筮的繇题式《周易》，并且在卜筮上已把《周易》所用那套符号和六十四篇文章名称改造成筮法工具，算卦上离不开六十四卦符号和八卦取象这套筮术工具。由此而知“八卦”筮术不是原创《周易》里的东西，两者不能相提并论。再者八卦卜筮求吉凶上更是无稽之谈，那些以春秋《周易》文本里的文辞，来附会所问的人事吉凶，无疑形同于胡说八道而已。

    总之、从那些筮例上所看到的筮法，虽是“以《周易》筮之”，而已是将《周易》改造成八卦卦繇结构形式的筮书，来推断人事的吉凶。这种算卦而所得的人事吉凶有无道理，也就可想而知了。而从那些筮例上的筮法来看，主要是离不开六十四卦符号卜筮工具和八卦取象，或结合春秋文本《周易》里的文句(已改造成繇辞而当占辞)来附会人事吉凶。因八卦取象不是《周易》原创中的内容，而原创《周易》内容也不讲筮卜。把《周易》变成筮书，用于占筮，是史巫的行为，严格的讲，春秋以降凡打《周易》筮之，是“八卦”筮术，与原创《周易》一书并不是一回事。

    再者，从《左传》所记载的卜筮例子来看，在史巫眼里只要有了一套六十四卦符号和八卦取象的这种卜筮工具，在这种卜筮工具上无论装进去什么内容的文字，都可以当占辞用来联想、附会卜问的人事吉凶了。无论分割装进去是《老子》，还是装进去《论语》，而在史巫眼里都能联想、比类、附会所卜问人事上的吉凶了。这就是中国古代八卦取象筮法，可说是中国古代巫术迷信里的奇特做派。周易归来的周易哲学解读

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