《周易大发现》（六十六） (第2/4页)

家易学里阴阳二气、太极等是理学之源泉。然宋代"理学"之"理"，最终落脚到“存天理，灭人欲(心性)”。理学之理，就是天道尊卑，人伦刚常。

    总之，宋代易学（《易经》的学术）之是宠大，难以细说。

    那么，宋代易学先从何说起呢？北宋对《易》说者已不少，还是从有代表性的对《易》经(《周易》与《易传》)注释者的易学说起。

    二、张载的《易经》学术

    1.我们先看北宋张载的易学著作《横渠易说》的注《易经》方法

    对古代学术的研究学者来说，都知道这样几句名言:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”(译文:为天地树立核心，为人民确立使命，为继承以往圣人断绝之学问，为天下永久开通太平。)

    这是北宋理学家张载说的话，出自他的《张载语录·中》的一段话。

    而《张子语录·中》原文是:“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”，后传录中有改动。

    还有传录为“为天地立心,为生民立极,为往圣继绝学,为万世开太平。”

    总之，张载的名言是对先儒"修身、齐家、治国、平天下”说法上的新诠释。

    现代的书籍上对张载的介绍说法:“张载（1020年—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰……张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。”

    张载被后世称之谓大儒，我们就看看他的易学说的啥？

    我们来看对今本《周易·履》卦的注释。

    “()履

    履虎尾，不咥人，亨。

    彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

    说虽应乾而二不累五也。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

    无阴柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。

    象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。

    初九，素履，往无咎。

    象曰：素履之往，独行愿也。

    阴累不乾，无应于上，故其履洁素。

    九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

    中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。

    六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。

    象曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

    大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。

    九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰：“愬愬终吉”，志行也。

    三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。

    九五，“夬履贞厉”，象曰：“夬履贞厉”，位正当也。

    上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

    视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。

    乘刚未安，其进也宁旋。”

    从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位(数)与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为"绝学"的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”

    2、张载对《易传·系辞》筮法言论的注说

    因《横渠易说》里对《易传·系辞》内容是分句注释编排上不容易看明白谁与谁，我们先将对一些《系辞》内容与注释上给于注明，即括号里的说明，以及括号里简评张载对其所进行的注释说法。

    (《系辞》)“居则观其象而玩其辞，动

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