《周易大发现》（六十二） (第3/4页)

，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。

    这里说的“文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇”和“秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”，无疑说明《周易》一书在汉人眼里就是卜筮之书了。

    《汉书·艺文志》说:

    “蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”

    “是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。”

    “杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官。”m.zwWX.ORg

    这上所引《易》（引《易传》内容）的说法，显然把《周易》当成占筮理论引用了。

    如《汉书》说费直既擅长占卜，又“徒以《彖》《象》《系辞》《文言》十篇解说上下经”，而十分重视义理。由此说表明汉易学家眼里《周易》是个可"筮"可"理"的书。

    又如西汉象数筮术者用于占筮学说的代表，创始者孟喜，集大成者京房。他们却也能从理的一面去解释今本《周易》。

    大抵在汉人眼里的《周易》，如《易传·系辞》里的说法那样去看待，即亦筮亦理的看待《周易》。

    “易有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

    “易与天地准，故能弥纶天地之道。”

    “系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。”

    “是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”

    汉“象数易学”小结

    无论如何说汉代的易学(《周易》学术)，是个承前启下的作用。汉代易学既是个庞杂混乱，又是个筮理混淆之说。

    汉易学既扼杀了真实孔子的易学思想，又扼杀了战国义理释解《周易》的萌芽。

    自先秦时期《周易》一书在社会上出现后，就出现了两种指向并运用于社会和生活之中。

    一种是史巫以《周易》里所用的六十四个画符号，而派生出“象”并成为筮卜的方法与工具。在史巫的眼里把《周易》一书也看成筮术上不可分割的内容，把《周易》一书里的文句当作卜问吉凶的繇辞而运用了。

    另一种是学界里把《周易》一书作为义理之书运用，用于指导社会与人生。

    西汉是经学时代开始，《易》(《周易》加《易传》)做为五经之一，儒家经书上升为帝国意识形态里的统治地位。而经学里引出了阴阳灾异学说，阴阳灾异学说催生了汉"象数"《易》学。

    两汉是"象数"《易》学发展的时期，所谓“象数易”实是筮术占验体系里的东西(但到东汉后期才从“象数筮术占验易学”里分离出“象数义理易学”，即用"象数"内容来释解《易》经)。自孟喜创出“卦气”体系，京房在此基础上推出八卦分宫纳甲筮术，结束了先秦以来以《周易》文辞比类人事吉凶的历史。

    两汉的典章书籍里，不凡引用《易》里的文句，用于直接说理。从引述“《易》曰”的内容来看，既有《周易》里的文句，也多有《易传》里的文句，但统称《易》曰。自汉把《易传》说成是孔子创作而与《周易》一书合二为一，上升为经，称《易》经。自此以后所谓的“易学”是对“易经”（即《周易》加“十翼”）的学术研究，不单是对《周易》一书了。自汉时就混淆了《周易》与《易传》两者的概念，言《易》不分《周易》与《易传》(十翼)。

   

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