《周易大发现》（六十一） (第3/4页)

明，故或以锡二。终朝者，君道明。三者，阳成功也。君明道盛，则夺二与四，故曰“终朝三拕之”也。鞶带，宗庙之服。三应于上，上为宗庙。故曰“鞶带”也。

    这以上所对今本《周易》里的所谓“爻辞”的注解，能看懂么？大概没有很强的“象数易学”知识的人很难理解是说的什么。即使有“易学”专业知识的人，又能通过那些注释看懂《周易》里的原文之意吗？一样是看不懂，因为这些所谓的注释，对《周易》里的原句子等于什么也没有说。那些都是以汉产生的"象数"学说来释今本《周易》，“象数学”实乃与原本《周易》内容是风马牛不相及。???凡以“象数”去注释今本《周易》里的文辞，形同于胡说八道。

    "象数"诸说本是西汉象数筮术者用于占筮的学说，如创始者孟喜，集大成者京房。但他们也却能从理的一面去解释《周易》。如《周易集解》里也有引汉时"象数筮术"者对《周易》及《易传》文的注释，但引用的只是各人有一条。

    引孟喜释《易传·象》文一条。

    《象》曰:“丰其屋”，天际祥也。

    孟喜曰:天降下恶祥也。

    引焦赣对《随》里卦辞注释一条。

    “随、元亨利贞，无咎。”

    焦赣曰:汉高帝与项籍，其明征也。

    引京房一条，是对《否》里九五爻辞里的"系于包桑"做的注释。

    京房曰:桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。

    从上看这些西汉象数筮术派代表人物，却又能从义理一面去解释《周易》，与他们从那套符号上产生的"象数"筮术诸说，又不能与《周易》义理混淆一起。在他们可能也认为，术是术(筮术)，理是理(人间道理)。

    如《汉书》里说：“费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。”（《汉书·儒林传》）

    费直西汉后期人，生卒年不祥。这里记载的费直，研究《易》做了郎，官至里父令。擅长卦筮（算卦），不解释章句，只以《易传》文意疏通《周易》上下经文，不加任何发挥。但他的著作已经佚失。《汉书》说费直既擅长占卜，又“徒以《彖》《象》《系辞》《文言》十篇解说上下经”，而十分重视义理。由此说表明汉易学家眼里今本《周易》是个可"筮"可"理"的书。并且费直又是以《易传》文解释《周易》文开始，对后世以《传》说《周易》（即以经释经）同样影响深运。如后世至今天，人们往往把《易传》里的说法及内容思想说成《易经》里的思想，混淆了两者的内容摡念。

    我们再引唐朝李鼎祚汇集《周易集解》里的汉至唐期间对《周易》的所谓一卦里的注释看一看（去掉对属《易传》文的注释），通过注释看能否明白所谓那一卦文辞讲的是什么？

    如:贲〈〉(离下艮上):亨。

    (注:〈〉此括号里是个卦符号略去，我们只看对所谓的卦爻辞的诸家注释，而略去附在卦爻辞后面的彖、象文的注释。笔者注)

    虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故“亨”也。

    小利有攸往。

    虞翻曰：小谓五。五失正，动得位。体离，以刚文柔。故“小利有攸往”。

    郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故“亨”也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。

    初九：贲其趾，

    虞翻曰：应在震，震为足，故“贲其趾”也。

    舍车而徒。

    虞翻曰：应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故“舍车而徒”。

    六二：贲其须。

    侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。二无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。

    九三：贲如濡如，永贞吉。

    卢氏曰：有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润，故曰“濡如”也。体刚履正，故“永贞吉”。

    六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

    王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失

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