《八卦筮法源流考》(二十八) (第5/5页)

独。’”

    “《京房易传》曰：‘祭天不慎。厥妖鼷，鼠啮郊牛角。’”

    “《京房易传》曰：‘执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角’”。

    “《京房易传》曰：‘夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵等’”。

    “《京房易传》曰：‘前乐后忧，厥妖天雨羽。’又曰‘邪人进，贤人逃，天雨毛’”。

    “《京房易传》曰：‘枯杨生稊，枯木复生，人君亡子’”。

    “《京房易传》曰：‘天子弱，诸侯力政，厥异水斗’”。

    “《京房易传》曰：‘兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足’”。

    从《汉书·五行志》里所看到的《京房易传》，不同于释《周易》也叫“十翼”的那个《易传》。也不同于八卦纳甲筮法的《京氏易传》。这京房《易传》尽是讲“妖占”的东西，与“星占”属一个体系。“星占”是以天上的“星象”，来解释人间的“政象”。而京房的《易传》内容所反映的是看大自然中的反常现象来对应政治现象，这也是时代里的"天人感应"学说下的"实证"。《京房易传》虽名字称《易传》，实与释《周易》的《易传》是两回事。虽然所称《京房易传》，但内容不是解释《周易》的，而是妖占言语，用现在的眼光看，实属妖言惑众的东西。

    如《汉书·五行志》里引述《京房易传》中的占辞内容：

    “京房易传曰：君不思道，厥妖火烧宫”。

    “京房易传曰：‘行不顺，厥咎人奴寇，天下乱，辟无適，妾子拜’，又曰:‘君不正，臣欲篡，厥妖狗出朝门’”。

    “京房易传曰：‘贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角，鸡生角，时主独。’又曰：‘妇人颛政，国不静，牝鸡雄鸣，主不荣。’”

    “京房易传曰：执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。”

    “京房易传曰：邪人进，贤人逃，天雨毛”。

    “京房易传曰：枯杨梯，枯木复生，人亡子”。

    “京房易传曰：王德衰，下人将起，则有木生为人状。”

    “京房易传曰：人君暴虐，鸟焚其舍。”

    “京房易传曰：尊卑不别，厥妖女生赤毛。”

    以这种形同妖言惑众的说法，岂能匡正皇帝的行为，即皇帝能受这种说法，就检点和矫正自己的行为了吗？并且还写入正史里(而《史记》一书同样记载有不少巫术迷信的东西)。

    即使京房之术（八卦纳甲）不但不能框正王道，却成为王道专制里麻痹人们的精神鸦片。后人不断地建设“命理”文化，以解读“天命”思想。京房的八宫卦术不折不扣的成为“天命”思想的解读工具，八卦纳甲筮法无疑是巫术的分支。但京房并不是因“术”而死，京房的死是政治悲剧。京房造八卦纳甲筮法，虽是巫术东西。但八卦纳甲筮法的诞生，由此把先前依《周易》文辞当占辞的一种方法给剥离出去，单从这方面来看，即使是一种有意还无意的不把《周易》混同于八卦筮术，客观上体现了京房的一项功债。

    总之，后来人把京房建构的八宫纳甲筮术成为人生命运的解读工具，即成为窥视天机的一种工具而运用了。不过汉时没有保留下来八卦纳甲筮例，后人认为“火珠林”是在京房的纳甲基础上完善与发展起来筮法，是唐末问世，并以钱代蓍。也有人认为“以钱代蓍”法始于《京氏易传》，可《京氏易传》里并没有提到以钱起筮的方法。而《京氏易传》里卷下有这样的说法：“夫细不可穷，深不可极，故揲蓍布爻用之于下筮”。又说：“分四营而成易，十有八变而成卦，卦象定吉凶，明得失，降五行分四象，顺则吉，逆则凶……。”

    这是受《系辞》里说法的影响。大抵京房的纳甲筮法是遵循了《系辞》里说的筮法，同春秋时期（《左传》里的起筮方法）布蓍方法，还没有以钱代蓍。

    唐代于鹄《于江南曲》里：“偶句江边采白苹，还随女伴赛江神。众人不敢分明语，暗掷金钱卜远人”。这里的“暗掷金钱卜远人”，确实是用铜钱来卜心事。但从曲的背景来看，不像是三枚铜钱来起卦，而像是抛一枚铜钱看面背来预知心事。但由此诗也反映了唐代用铜钱卜卦代蓍的可能，无论蓍筮或是铜钱起卦没本质区别，都是巫术之属。周易归来的周易哲学解读

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