《八卦筮法源流考》(十九) (第5/5页)

政治风云里的生存方法。

    而《震》(当然《周易》内容文章原初是没有名称的，是后来从文章前的一字，抽出做为文章名称)文里有十一个"震"字出现，"震"字就是本文内容的提纲挈领。又是后人从文章中这个首字"震"抽出来做为篇名。再后来演变成《震》卦，把《震》卦符号分上下八卦符号，并进行取象用于卜筮。从《震》卦符号里的上下两个八卦符号及取象内容来看，与原创《周易·震》文内容没有半毛关系。由此说明八卦筮术的六十四卦符号无疑是《周易》一书后出的东西。

    《周易》原创的每篇内容在被篡改成“卦爻辞”结构形式，很多明显出现着割裂痕迹。同理原创《周易》每篇是有中心，有思想的政治哲学文章。故《周易》原创文本的体例是：“画符号＋篇名称＋文章内容”，严格的说每篇文章内容格式，就是一个"六联体符号"十"文章内容"。

    如《周易》原初六十四篇文章的内容体例如下：

    ()乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。

    ()坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。

    ()屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。

    ()蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。

    ......

    ()既济，亨，小利贞，初吉终乱。曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。

    ()未济，亨。小狐汔济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。未济，征，凶。利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。（注：《周易》原初每篇文章的名称前有一个“画符号”）

    这就是《周易》原创文本体例格式，看到这原创的一篇篇文章，读读这一篇篇文章内容，还能说《周易》是卜筮之书吗？这原创《周易》里虽有“画符号”，而这些符号，并不是《周易》一书里的原创，而是在《周易》之前就早已出现。《周易》作者只是用这些符号做为文章的序目，而是创作出有六十四篇文章组成的一部伟大哲学书。正是《连山》与《归藏》模仿《周易》原初文本的形式，又借用《周易》里所用符号和名称，而挂（卦）上去的是“卜筮之辞”。随后史巫又把《周易》篡改成“繇式”到“爻式”，变为卜筮之书。本是人类史上的第一部政治哲学，却被史巫阉割成筮书，居然又在帝国时代里传承了下来。而伟大的《周易》哲学，却从此被史巫披上的巫术外衣包裹着，也由此把《周易》的哲学思想给遮蔽与埋葬。然而，真理终究不会被谬误所遮蔽。我们终于将史巫罩在《周易》头上的筮术外衣脱去，得见《周易》的真面目。

    我们看原创《周易》这些文章里所用那个六联体符号与文章内容又有何关系呢？只是使用历史传承下来的那套不相同的六十四个六联体符号做为六十四篇文章序目而已。原创《周易》每篇文章前的一个六联体符号只是文章排序而已，原创《周易》一书所用那套符号还不是卦符号，即不能称卦符号，因原创《周易》内容本不是算卦的卦辞。把《周易》内容篡改成卜筮(算卦)上的占辞，把《周易》一书所用排序的那套符号变成"卦符号"，自然是原创《周易》一书之后的事情了。

    接下来我们讲，到春秋时期(《左传》记)才把《周易》一书里那套符号演变成卜筮工具，那套卦符号里也才有了八卦取象用于卜筮人事上的吉凶，八卦取象卜筮无疑是甲骨占的新种，由此套卜筮符号工具占筮，逐步替代龟甲占卜，成为古人认为一种新型的通神媒介，可窥视"天机"的不而法宝。周易归来的周易哲学解读

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